强健的女人

这三个人，不仅emotional intense, 而且physically capable...Joplin的嗓子，Argerich的手，Du Pre的臂。。。我反正一直不明白“柔弱”的女人有什么可爱之处。。。

这篇文章有意思

犹太人祖居何处？

周　云

根据考古发现，犹太教的起源，可追溯距今三千五百年前古埃及第十八王朝法老 埃赫那顿的宗教改革，这位法老以法治手段废除多神崇拜，独尊太阳神阿顿。摩西是埃赫那顿的祭司长，全力提倡一神教，但旧宗教势力和王族在埃赫那顿死后复辟。摩西带领犹太人出埃及，避杀身之灾，他们坚信一神教。

但新法老汪伦希布夺权登基之后，进行宗教大清剿，铲除王宫庙宇的标记与文字，消除埃赫那顿的影响，并把前朝的祭司、将军、商贾、信众监禁和打成奴隶。

汪伦希布死后，摩西所代表的一神教力量和埃及犹太人，重返埃及，联合两河流域的境外力量，武力争夺王位。起义失败了，只好第二次出埃及，前往迦南。摩西这一支古埃及人，乃是犹太人的祖先。

「创世记」与犹太历史吻合

考古家将旧约全书「创世记」各犹太先祖的生卒纪年与埃及王朝年表互相对比，发现犹太先祖的生卒纪年与诸王朝之建立或法老登基日期是一一对应的，这并非巧合。

这说明犹太人写「创世记」参照了古埃及年表去写犹太先祖的历史，但刻意隐去了古埃及人与犹太人源与流之关系，把摩西说成是埃及公主在河边拾到的犹太孤儿，抚育成人，割断了犹太人与古埃及人的血缘关系。

考古学家参照了古希腊古罗马的各种史籍，埃及人所记载的大事纪也提到摩西出 埃及的历史，这些历史书籍，都提及摩西及其所有信徒都是土著古埃及人。

考古学家又排列了古埃及奥西利斯系列神话，比对亚伯拉罕、以撒、雅各、约瑟、所罗门王等各先祖的故事，结构大纲吻合，相同之处颇多，犹太先祖故事不外是古埃及神话的变体和延伸。

在旧约全书中，也记录了三千年前犹太国王所罗门王用计谋诱骗示巴女王（埃塞 俄比亚女王）入王宫居住，言不会夺其贞操，但在食物下了手脚。示巴女王半夜饮 宫中水壶之水，违反不会偷取宫中物品之承诺，所罗门王乃同样背信与女王欢好，后娶了示巴女王，结果犹太管治地区延伸至埃塞俄比亚。今天埃塞俄比亚国的犹太人仍保存了犹太教传统，并称他们保存了盛载亚伯拉罕与耶和华立誓约的文本的「约柜」。

公元前五九O年巴比伦的尼布甲尼撒攻打朱迪亚（古埃及一部），逼使大批犹太人离开家园，到了下埃及（尼罗河下游三角洲），建立了城市耶胡迪耶（迄今这城市 名字仍解作「犹太人之城」）。

公元前五二五年上埃及的冈比西斯二世攻陷下埃及，犹太人又远迁至南也门，还 成立了赛伯伊王国，治区包括南阿拉伯半岛、埃塞俄比亚，保存了犹太教的传统，使用闪族语言（南部和阿拉伯语言），存在了一千年，至公元六OO年而亡。当时犹太祭师保存了宗教古籍，这些古籍精华为伊斯兰教所吸收，后形成《可兰经》。

希伯来文复活

《摩西五经》本来用希伯来文写成，希伯来文许多世纪以来一直成了死语言，仅犹太学的学者在书写时使用。但犹太民族不用作口头语言，以色列复国后，才重新成为活语言。

考古家发现，逃亡的赛伯伊祭师保留了珍贵的犹太典籍，赛伯伊人逃亡到了波斯，到了阿拉伯，演化为阿拉伯语。希伯来语源自古埃及语（《埃及禁果》作者详刊了古埃及语和希伯来语的同义字，证明两者字根相同，发音接近）。

希伯来语的子语为赛伯伊语，再过渡为阿拉伯语，要复活希伯来语，或者精确解释犹太教古老典籍或《圣经》的原旨，考古学家都参考和对照阿拉伯语和古埃及语，寻求其真正意思，结果有新发现。

《摩西五经》纪载了犹太家族、兄弟的内讧，今天阿拉伯人和以色列人种族和领土纠纷，其实是家族内的争端而已。

奥维德的故乡（6）

SS. Annunziata教堂是中世纪文艺复兴时代修建的，洁白的大理石经过千年的沧桑，依然温润光滑，精美，雕刻精致细腻，彩绘也依旧鲜艳。喷泉边几只鸟儿在徘徊嬉戏，钟塔上两座钟依然在悠悠的红尘里准时敲响，时光就是这样流逝，石头见证肉体的消亡和轮回，也为我们留下了先人的气息，成为我们和祖先相连的庙宇。

小城里到处都是往昔的辉煌。奥维德只是帮助它扬名，而真正的美丽却来自岁月。时间才是最神秘有力的主宰，在销毁的同时创造。当年的城门似乎从未加以修缮，依然完好如初，只是墙面斑驳，嵌在墙上的圣母像却还是那样年轻，日复一日的忧虑和哀伤一点也没改变她美丽的容颜。《变形记》的结尾，也许是本书深藏的秘密——毕达哥斯拉关于灵魂的教谕：“人类啊！死使得你惊慌寒栗了。但是你为什么要怕斯提克斯河呢？这无非是空名、幻景，是诗人们捏造的；他们虚构了这样一个死后的痛苦世界，但是实际并不存在。至于你们的躯体，不论是火葬焚化或是埋在泥土中久经岁月而消失，都不会痛苦。我们的灵魂是不死的，灵魂一旦离开躯体，又有新的躯体接纳它，它又在新的躯体中继续存在……一切事物只有变化没有死灭。灵魂是流动的……”。

圣经

圣经分旧约和新约。其实，这本身就是一个矛盾的混合物。新约是基督教的根基，而旧约是犹太教的律法。

新约是康斯坦丁收集编篡的。康斯坦丁也是借了耶稣的名，壮大维护自己的统治。做了最多手脚的地方一是童女生子，二是耶稣复活升天。

旧约呢？故事好像是这样的：

約西亞 (希伯来语： יֹאשִׁיָּהוּ‎‎‎；Josiah，前648年－前609年) 是古代中东国家南犹大王国的第十六任君主。他的父亲是亞门。

犹大国的国王約西亞（Josiah）灭了Assyria，将国土扩展到北到原来的以色列国，南到红海，东到地中海。在他在位的第18年：

In the eighteenth year of his rule, Josiah ordered the High Priest Hilkiah to use the tax money which had been collected over the years to renovate the temple. It was during this time that Hilkiah discovered the Book of the Law. While Hilkiah was clearing the treasure room of the Temple he found a scroll described as "the book of the Law" or as "the book of the law of YHVH by the hand of Moses".

The phrase "the book of the Torah" (ספר התורה) in 2 Kings 22:8 is identical to the phrase used in Joshua 1:8 and 8:34 to describe the sacred writings that Joshua had received from Moses. The book is not identified in the text as the Torah and many scholars[who?] believe this was either a copy of the Book of Deuteronomy or a text that became a part of Deuteronomy as we have it per De Wette's suggestion in 1805.

Hilkiah brought this scroll to Josiah's attention, and the king ordered it read to a crowd in Jerusalem. He is praised for this piety by the prophetess Huldah, who made the prophecy that all involved would die without having to see God's judgment on Judah for the sins they had committed in prior generations.

Josiah encouraged the exclusive worship of Yahweh and outlawed all other forms of worship.2 Kings 23 According to the biblical account, Josiah destroyed the living quarters for male cult prostitutes which were in the Temple, and also destroyed pagan objects related to the worship of Baal, Asherah), "and all the hosts of the heavens". Josiah had living pagan priests executed and even had the bones of the dead priests of Bethel exhumed from their graves and burned on their altars, which was viewed as an extreme act of desecration. Josiah also reinstituted the Passover celebrations.

这就是《圣经》成书的开始。

所以说，宗教不是上帝创建的，而是统治者借着上帝的名和手中的权，以强制的手段实现的。

W. S. Merwin

我一直喜欢Merwin的诗。沈睿译过不少他的诗。有趣的是我更喜欢被翻译成中文的他的诗，而他英文原文诗，好象不如中文那么富有诗意。。。这是一件很奇怪的事情。比如，卡瓦菲的诗译成中文就不行，希腊文我不懂，但是英文绝对比中文好。

Merwin的英文原文诗也许过口语化，很多奇特的意象淡化了。译成中文后，那些意象反而鲜明了。。。下面这首诗，很多地方译的不准确，却正是这些似是而非的错误，中文诗的意象更奇特。

写给我的死亡纪念日


一年一度，我竟不知道这个日子
当最后的火焰向我招手
寂静出发
不倦的旅行者
像黯淡星球的光束

那时我将发现自己
已不在生命里，像在奇异的衣服里
大地
一个女人的爱
男人们的无耻
将使我惊讶
今天，一连下了三日的雨后
我听见鹪鹩在鸣唱，檐雨停息
我向它致敬，却不知道它是什么

（西蒙译）

For The Anniversary Of My Death by W. S. Merwin

Every year without knowing it I have passed the day
When the last fires will wave to me
And the silence will set out
Tireless traveller
Like the beam of a lightless star

Then I will no longer
Find myself in life as in a strange garment
Surprised at the earth
And the love of one woman
And the shamelessness of men
As today writing after three days of rain
Hearing the wren sing and the falling cease
And bowing not knowing to what

---------------

十二月之夜


寒冷的斜坡立于黑暗中
树木的南面模起来却是干燥的

沉重的翅膀爬进有羽毛的月光里
我来看这些
白色的植物苍老于夜
那最老的
最先走向灭绝

而我听见杜鹃被月光一直弄醒着
水涌出经过它自己的
手指，没有穷尽

今晚再一次
我找到一篇单纯的祈祷但它不是为了人类

（沈睿译）

December Night by W. S. Merwin

The cold slope is standing in darkness
But the south of the trees is dry to the touch

The heavy limbs climb into the moonlight bearing feathers
I came to watch these
White plants older at night
The oldest
Come first to the ruins

And I hear magpies kept awake by the moon
The water flows through its
Own fingers without end

Tonight once more
I find a single prayer and it is not for men

Obama和Osama

其实，两人都是人杰，说兄弟也说的过去。打成这样，除了是神的旨意，还真无法解释。嘿嘿！

我还在看Montefiore的《Jerusalem: The Biography 》。

《圣经》里的以色列和阿拉伯是兄弟俩。而历史上的耶路撒冷似乎是从大卫王开始的，那是公元1000年以前，这里只是一个100*150英里的小山包，名字很多：锡安，迦南，被地中海和约旦河环绕。耶路撒冷是在山顶上，冬天很冷，夏天很热。东面沿海地带是葱郁的平原，离埃及最近。大卫是第一个王。

大卫王看上了一个已婚的民间女子，就强占过来。先知就说：一个富人什么都有，可还是强占邻居穷人仅有的一只羊。

他们的第一个儿子死了，据说这是神的惩罚，第二个儿子就是索罗门。《圣经》里说了无数遍“虚空”的第二个王。

至少从这本书里，我没找到“兄弟”的历史记载。接着找。

奥维德的故乡（5）

除了传说中他的老家外，Sulmona的主街也是以他命名的。这条街并不宽，碎石板的路被岁月磨得光亮。其实，Sulmona在1706年发生了一次大地震，大部分城市都被摧毁了，只有这条路和其他的几个教堂广场存留了下来。

2000年也许实在是太久长了。我想像不出奥维德当年如何在这条以他命名的大道行走，是骑马还是坐轿？反正不会开菲亚特吧。我也无法想像Sulmona当年的模样，尽管山脚下有一个那个时代的圆形剧场。可是，今天的Sulmona是个美丽古旧的小城。

时值中午，游人不多，几个孩子在街口玩一辆摩托车，两个修女在广场上买复活节的彩蛋。小城虽不寂寞，也不喧哗。奥维德大道两旁是一家家咖啡，餐馆和店铺。有几家店门口，远看像是摆满了五颜六色的鲜花，走进一看，才知道这些花是用当地的特产杏仁糖做的。杏仁糖是Sulmona的招牌产品，旅游者都要买一些，表示来此一游了。也确实好吃，像一粒粒椭圆珠子，里面的果仁饱满香甜。小餐馆大多是乡村风味的，招牌菜是烤肉。Sulmona在山里，冬天极冷，出产五谷杂粮和酒。

蓝天上是朵朵白云，雪山静静地卧在那里，山坡上是一层层五颜六色的房子，教堂的钟楼，尖塔。小巷弯弯曲曲，忽高忽低，狭窄迂回。石墙上是时间的痕迹，暗淡厚重的木门上花纹依然清晰。家家户户的大门紧闭，门缝里却突然会伸出一枝绿芽，斑驳的墙上挂着铁制的风灯，烛火在风里悠来荡去。碎石墙上青藤垂吊，阳台上盛开着鲜艳的花，晒着新洗的衣服。巷子里还有小小的祭台，上面有刚刚死去的人的照片。。。千年的岁月恍惚而过，一代代人来了又走，小城依旧。

春天

花突然盛开
河水也开始泛滥
春天来了

我却还在去年的七月
有时盛夏如同北方
夜深时分
霜慢慢落下
冻僵一地岁月

四季轮回后
日子依旧丰盛
风里，树义无反顾地抽芽
重复
所有的忧伤

即使是春天
温暖的阳光下
人们仍匆匆地
赶走着痛苦之路

奥维德的故乡（4）

的确，奥维德的铜像至今依然在Sulmona的九月二十日广场上站立着。

铜铸的奥维德披着袍子，一只脚迈在前面，低着头沉思。九月二十日广场不大，名字古怪却不知从何而来。

这个于前43年出生在这里，与卡图鲁斯和维吉尔齐名的古罗马诗人，十二岁就离开家乡到罗马和雅典去求学。他是一个情圣，18岁开始写诗，用当时流行的哀歌体写爱情诗献给美貌女人，不论她们是名门闺秀、公主贵妇还是歌伶名妓。他的情人们经常是有夫之妇，于是他就教她们如何巧妙地欺骗丈夫，如何取悦男人，如何使爱情久长的艺术。要是失恋了，他还传授解除痛苦的“爱药”，提出很实用的办法，比如远游，旅行，转移爱恋对象。。。很有点当今“菲利医生”的意思。

他的书因为既赞美了爱情的神圣，又极尽揶揄讽刺情人的忐忑不安，机关算尽的心态，在当时几乎部部都是“best seller”，比如《情诗集》、《神与巨人的战斗》、《女杰传》、《妇女美容剂》和《变形记》等名篇。 《变形记》一般公认是奥维德最好的作品。

在Sulmona城外的山脚下，至今还留有一片房舍庄园的遗迹，这是传说中的奥维德的老家。他20出头的时候，在Sulmona当过片警，法官，娶了大奶，又离了，二奶，最后在罗马娶到了贵族出身的小三。50岁时，得罪了当时的执政党，被冠两条罪状：一是参与淫乱行为，二是写作诲淫诗篇。从此，奥维德的著作全被禁止，公共图书馆的藏本也一律销毁。又被驱除罗马，流放到多瑙河口的一个小城托米（Tomi），公元十八年，年寿六十，客死他乡，再也没回到Sulmona。

奥维德的故乡（3）

Sulmona离佩斯卡拉不远，却是从海边进到了山里。这里是Peligna山谷，Peligna是泥浆的意思。史前时代这一片曾是一个大湖。大地震后水消失了，成了沼泽地。附近的三座山据说是当时湖心里的岛。公元前12世纪就开始有居民了，被称为Peligni人，这些人是从小亚细亚迁移来的。

Sulmona是Peligni人的一个城市。到了公元前50年左右，已经非常出名了。当然，更让它出名，并且长盛不衰的还是因为罗马最伟大的诗人奥维德说：

"Sulmo mihi patria est" - （Sulmona is my home）